Йога-Сутра, пер. П. Градинарова

Часть Первая Самадхи-пада
Часть Вторая Садхана-пада
Часть Третья Сиддхи-пада

Часть Первая
Самадхи-пада

1. Начинается изложение Йоги.
2. Йога есть подавление функций сознания.
3. Тогда Созерцатель находится в своей собственной форме.
4. [А] подобие с функциями [сознания возникает] на другом месте.
5. Пятеричные функции бывают мучительные и немучительные (клишта-аклишта).
6. [Функции сознания перечисляются:] Средства адекватного познания, заблуждение, превратное представление, глубокий сон и память.
7. Средствами адекватного познания являются восприятие, вывод и авторитетное слово.
8. Заблуждение - это напрасное знание, установленное в неадекватной форме.
9. Превратное представление лишено реального объекта и тяготеет к словесному познанию.
10. Глубокий сон - это функция сознания, имеющая в качестве опоры причину небытия [описанных до сих пор форм сознания].
11. Память – это придерживание к эмпирически познанным объектам.
12. Их подавление осуществляется при помощи практики и безмятежности.
13. Здесь практика [определяется как] воля к устойчивости.
14. Она, однако, является прочной основой, когда в течение длительного времени к ней относятся с постоянством и почтением.
15. Безмятежность – осознание независимости того, кто не алчет чувственных и священных предметов.
16. [Возникшее] из знания о пуруше безразличие к гунам является высшей [безмятежностью].
17. [Самадхи] когнитивна, потому что следует за формами витарки, вичары, ананды и асмиты.
18. Другому [виду медитации, направленному на уничтожение] остатка санскар, предшествует упражнение представления о прекращении [деятельности сознания].
19. Представление о рождении [связано с транскогнитивной медитацией] бесплотных и поглощенных в пракрити.
20. [Транскогнитивная медитация, т.е. асампраджнята-самадхи] других требует веры, мужества, памяти, самообладания и мудрости.
21. [Асампраджнята-самадхи] интенсивно устремленных неизбежна.
22. Дальнейшее обособление также [объясняется разными степенями] мягкости, умеренности и чрезмерности.
23. Или благодаря полной отдаче Ишваре.
24. Ишвара – это особый пуруша, незатронутый увлечениями, делами, созреванием и остаточными санскарами.
25. Здесь (в Ишваре) семя всезнания непревзойденно.
26. Он Наставник даже первых, потому что неограничен временем.
27. Пранава (Ом) - его обозначитель.
28. Ее повторение является припоминанием ее значения [конотата Ишвары].
29. Потом следует также постижение индивидуального принципа сознательности и отсутствие препятствий.
30. Болезнь, безделие, сомнение, беззаботность, инертность, невоздержанность, ошибочные взгляды, непродвижение, неустойчивость – вот те препятствия, которые рассеивают сознание [йогина].
31. Страдание, отчаяние, тремор, нежелатеьлное вдыхание и выдыхание являются придружителями рассеивающих факторов.
32. Их удаление является целью непрерывного упражнения в сущностной однонаправленности.
33. Сознание становится просветленным путем воспитания дружелюбия, сострадания, благорасположенности и безразличия к таким вещам, как счастье, страдание, добродетель и порок.
34. Или путем выдоха и задержки праны.
35. Или благодаря возникновению предмето-обладающей деятельности, ведущей к устойчивости ума.
36. Или беспечальной и лучезарной [познавательной деятельностью, направленной на лотос сердца].
37. Или предметной направленностью сознания на бесстрастного.
38. Или с опорой на знании о сновидении и глубоком сне.
39. Либо созерцанием любого желанного объекта.
40. Его власть простирается от атома до Большой вселенной.
41. При уничтоженных функциях [сознания], как и [в случае] с прозрачным кристаллом, самапатти (непосредственное восприятие) является состоянием окрашенности тем, в чем установилось [сознание] - в схватывающем, схватывании и схватываемом.
42. Там, где самапатти смешано с нереальными представлениями о слове, объекте и знании, оно савитарка (вызывающее сомнения).
43. При пречищенной памяти нирвитарка сияет как чистый объект, как будто [самапатти] лишено собственной формы.
44. Этим объясняется также савичара и нирвичара-самапатти, чии предметы тонкие.
45. Тонкая предметность простирается до Непризнака (пракрити в качестве causa sui).
46. Именно эти являются [степенями] сабиджа-самадхи (медитации с семенами).
47. При наличии разумения типа нирвичары [появляется] внутренняя благодать.
48. Здесь трансцендентальная мудрость переливает истинами.
49. По своему предмету она отличается от мудрости авторитетного слова и логического вывода, потому что ее объектом являeтся вишеша [уникальная специфика объекта].
50. Рожденная этой [мудростью] санскара предупреждает [возникновение] других санскар.
51. После ее подавления, в силу подавленности всех [функций сознания, возникает] не [производящая кармические] семена медитация (нирбиджа-самадхи).
Конец первой части Йога-сутры, Самадхи-пада

Часть Вторая
Садхана-пада

1. Крия-йога это тапас, свадхьяя и полная отдача Ишваре.
2. [Ее цель] осуществление самадхи и изтончение (обессиливание) мучений.
3. Мучения (клеша) – незнание, ложная самоидентификация, страсть, отвращение и привязанность к жизни.
4. Незнание – поле [на котором взрастают] последующие клеши: заснувшие, тонкие, урезанные и полностью функционирующие.
5. Незнание – это познание невечного, нечистого, несчастного и лишенного Я как вечного, чистого, счастливого и обладающего Я.
6. Ложная самоидентификация похожа на отождествление зрящего со способностью зрения [т.е. пуруши с буддхи].
7. Страсть следует за удовольствиями.
8. Отвращение следует за неприятностями.
9. Привязанность к жизни проистекает из самолюбия и вырастает одинаково хорошо даже у сведущих.
10. Когда эти [клеши] тонкие, они исчезают вместе с прекращением деятельности [сознания].
11. Благодаря медитации (дхьяна) исчезают и их [грубые] проявления.
12. Кармический механизм имеет свой корень в клешах и познается в видимых и невидимых существованиях.
13. При наличии корня он созревает в рождении, взрослении и наслаждении.
14. Они приносят плоды удовольствия и страдания благодаря тому, что их основаниями являются добродетель и порок.
15. Для истинно различающего все это страдание, благодаря противоречиям между модификациями гун, а также в силу того, что изменения, мучения и навыки приносят страдания.
16. Ненаступившего страдания следует избегать.
17. Основанием того, чего следует избегать, является контакт между созерцателем и созерцаемым.
18. Созерцаемое имеет просветленность, деятельность и устойчивость в качестве составляющих [гун], оно состоит из [грубых и тонких] элементов и органов чувств, целью [созерцания, т.е. познания] является наслаждение и окончательное освобождение [созерцателя, т.е. познающего].
19. Специфическое (вишеша), неспецифическое (авишеша), чистый признак (линга-матра) и непризнак (алинга) – вот основные разделы гун.
20. Созерцатель это чистое созерцание (сознательность сама по себе); и хотя он чистый, в своем созерцании он следует за [нечистыми] представлениями.
21. Созерцаемое существует только ради него.
22. Хотя оно и уничтожено в отношении того, чии цели достигнуты, [созерцаемое] все же не уничтожено, потому что является общей основой для достижения этой [цели] другими.
23. Соединение является основанием постижения собственной формы двух сил – собственности и собственика. (Пуруша тоже Шакти!)
24. Незнание – его причина.
25. Эманципация (кайваля) созерцателя от этого [созерцаемого] определяется как уничтожение, т.е. как небытие соединения благодаря отсутствию незнания.
26. Средством [его] уничтожения является непрерывная практика различительного знания.
27. Семерична его мудрость в последней инстанции.
28. При уничтожении нечистот вследствие неустанной практики частей йоги свет мудрости доходит аж до различительного знания.
29. Восемь членов [корпуса] йоги – яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.
30. Здесь яма означает ненасилие, правдивость, воздержание от краж, брахмачарья и нестяжательство.
31. Будучи всеобщими и не ограниченными рождением, местом, временем и обстоятелствами, они образуют Великий Обет.
32. Нияма включает соблюдение чистоты, воздержание, тапас, свадхьяю и полную отдачу Ишваре.
33. Для отвержения неподобающего следует думать о противоположном.
34. Неподобающие (целям Йоги средства, т.е. витарка) – это убийство и так далее, которые совершаются, к которым побуждают и которые одобряют из алчности, ярости или заблуждения, которые бывают легкими, средними и чрезмерными, и порождают бесчисленные плоды страдания и незнания. Поэтому сказано: Следует думать о противоположном.
35. При утвердившемся ненасилии любая враждебность пропадает в его (йогина) присутствии.
36. При утвердившейся правдивости возникает [субъективно направляемая] обусловленность результатов действиями.
37. При утвердившемся воздержании от краж [йогин] оказывается в окружении всех драгоценностей.
38. При утвердившейся брахмачарья постигается мужество.
39. При утвердившемся нестяжательстве [йогину] открывается знание о причинах перерождений.
40. Благодаря чистоте возникает пренебрежение к собственному телу и прекращение контакта с другими.
41. При очищенной саттве возникают благоразумность, однонаправленность, овладение чувственными органами и пригодность к непосредственному познанию Я.
42. Постижение несравненного счастья проистекает из задовольства.
43. Благодаря удалению нечистот тело и чувственные органы стабилизируются при помощи тапаса.
44. Единство с вожделенным божеством устанавливается при помощи свадхьяя.
45. Самадхи постигается благодаря полной отдаче Ишваре.
46. Асана [должна быть] устойчивой и удобной.
47. [Это постигается] при помощи расслабления усилий и медитации о Бесконечном (змее, Шеша).
48. Потом пресекается [влияние дуальных] противоположностей.
49. При наличии этого следует пранаяма, которая является ограничением движений по вдыханию и выдыханию.
50. Пранаяма становится продолжительной и тонкой, когда ее внешние и внутренние модификации оразмеряются пространством, временем и числом.
51. Четвертая [форма пранаямы] отбрасывает внешние и внутренние предметы [пранаямы].
52. Потом уничтожается то, что скрывает свет.
53. И [появляется] способность ума к концентрации.
54. Пратьяхара это то, благодарение чему органы чувств не соединяются с их предметами и как бы следуют собственной форме сознания.
55. Потом [приходит] полная власть над органами чувств.
Конец второй части Йога-сутры, Садхана-пада

Часть Третья
Сиддхи-пада

1. Дхарана (сосредоточение) – привязанность сознания к [определенному] месту. (В вариантах ЙС сказано: деша-самбандха и читтася самбандха, что позволяет толковать выражение “читтася дхарана” именно в указанном выше смысле, а не просто как концентрация сознания.)
2. Здесь (в этом месте) дхьяна (созерцание) означает непрерывность понятия. (Пратьяя однозначно толкуется как джняна, знание, и поток идентичного понимания.)
3. То же самое [созерцание], когда сияет только объектом и как бы лишено собственной формы, называется самадхи (медитация).
4. Все три вместе [отмечаются как] самьяма.
5. В результате ее овладения [появляется] свет мудрости. (см. I.47)
6. Она (самьяма) применяется планомерно. (см. I.41-46)
7. Эти три члена внутренние [ближе к мудрости самадхи], чем предыдущие [пять внешних членов].
8. Но даже они являются внешними по отношению к нирбиджа-самадхи (транскогнитивной медитации, которая начинается только после абхавизации, т.е. отрицания сабиджа-самадхи).
9. Эволюционное изменение сознания на основе ниродхи состоит в логической согласованности [его двух модификаций] в момент подавления, когда надвигающиеся [первых трех уровней сознания] и подавленные [четвертого уровня] санскары [соответственно] подавляются и предупреждаются (т.е. держатся в подавленном состоянии, подвергаются контрацепции). (см. І.50)
10. Благодаря [контрацептивной] санскаре его (сознания) течение становится умиротворенным.
11. Эволюционное изменение на основе самадхи [предполагает] уничтожение разбросанности сознания и восход [его] однонаправленности. (Термин “разбросанность” приводится Вачаспати Мишрой как синоним использованного н сутре слова “сарвартхата”, всеобъектности сознания.)
12. Потом снова возникает эволюционное изменение сознания на основе его однонаправленности, пока умиротворение и возникновение не окажутся равными [по своему содержанию] понятиями. (Бхаваганеша говорит об однородности этих понятий, саджатия. Смысл сутры в том, что в конце этого процесса единственная санскара, которая поднимается, это санскара подавления.)
13. Этим объясняются изменения свойств, признаков и состояния в элементах и органах чувств.
14. Субстанция (носитель свойств) следует за прошлыми, настоящими и будущими свойствами.
15. Различия процесса являются основанием для эволюционных различий.
16. Знание о прошлом и будущем развивается благодаря самьямы над тремя [видами] эволюционных изменений.
17. Знание о [смысле] звуков, издаваемых всеми живыми существами, развивается благодаря самьяме с целью различения смешанных в [ходе языковой] практики слова, значения и понятия.
18. Знание о прежних рождениях развивается благодаря непосредственному узрению (сакшаткарана, визуализации) санскар.
19. Познание Alter Ego – благодаря [самьяме над] понятиями [интеллектуальной и эмоциональной жизни].
20. Но это [познание] не является объектным (саламбанам) из-за его (Alter Ego) неопредмечиваемости (авишайи-бхутатва).
21. Благодаря самьяме над формой тела контролируется способность ее восприятия; вследствие отсутствия контакта между светом и зрением форма исчезает.
22. Карма развивается быстро и медленно; благодаря самьяме над ней или благодаря [внутренним, внешним или божественным] знакам появляется знание о смерти.
23. Благодаря [самьяме над] дружелюбием и т.д. возникают силы [дружелюбия и т.д.].
24. Благодаря [самьяме над] силами слона [и т.д.] появляются способности [слона, царя птиц, Вайю] и т.д.
25. Знание о тонком, скрытом и отдаленном [появляется] благодаря тому, что свет [очищенного сияйного манаса] направлен на них.
26. Благодаря самьяме над Солнцем появляется знание о космических регионах.
27. [Благодаря самьяме] над Луной появляется знание о звездных скоплениях.
28. [Благодаря самьяме] над Полярной звездой появляется знание о движениях звезд.
29. [Благодаря самьяме] над узлом пупка (набхи-чакра, ассоциируется с манипура-чакрой) возникает знание о строении тела.
30. [Благодаря самьяме] над яремной ямкой (кантха-купа, соответствует вишудхи-чакре) голод и жажда прекращают действовать [на йогина].
31. [Благодаря самьяме] над курма-нади (находящейся в грудной клетке под горлом и контролирующей процесс миганья) возникает неподвижность (стхайря, как у змеи, алигатора и т.д.).
32. [Благодаря самьяме] над мурдха-джйоти (коронарный свет, исходящий из сахасрара-чакры в брахмарандхе на макушке черепа) появляется ясное видение [достигших божественного статуса] святых.
33. Благодаря [предшествующей различительному знанию] интуиции постигается все. (Она называется еще тарака, потому что помогает пересечь океан сансары.)
34. [Благодаря самьяме] над сердцем возникает правильное знание о сознании (читта).
35. Наслаждение (бхога, экзистенциальный опыт) возникает в силу понятийного неразличения абсолютно смешанных саттвы [пракрити] и пуруши. Благодаря самьяме над тем фактом, что предназначенное для нас (свартха, для себя бытие) отличается от предназначенного для других (парартха, инобытия), появляется знание о пуруше. (Здесь мы следуем тексту Бходжа-вритти, “пратьяя-авишешад бхогах, парартха-аня-свартха-самьямат”, в то время как в Йога-бхашье сказано: “пратьяя-авишешо бхогах парартхатвад, свартха-самьямат”, в смысле, что наслаждение имеет форму сияйной саттвы и поэтому существует для другого, т.е. для пуруши, который является самосущим субъектом наслаждения.)
* * *
...перевод остановился здесь.

Дата публикации: 08.03.2006

См. также: биографии Учителей Адвайты: Шри Рамакришна, Шри Рамана Махарши, Шри Нисаргадатта Махарадж, Шри Пунджа, Шри Шанкарачарья, сат-санги Вернера (Инд. Тируваннамалай).
Дополнительно - адвайтические произведения: Авадхута-Гита, Дживанмукта-Гита, Аштавакра-Гита, Хастамалака стотра.
Сводную инфо. по йоге: Йога (микс), Джняна-йога, Бхакти-йога, Карма-йога, Хатхха-йога, Раджа-йога, Асаны, Пранаяма.
FAQ: Что такое?- Адвайта-веданта, Йога, Медитация, Просветление. книги: Свами Вивекананда "Раджа йога", Хатка-йога Прадипика, Кристофер Ишервуд "Рамакришна и его ученики".



на главную